Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276)


^ Карл Ясперс. Смысл и предназначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276).

Карл Ясперс (1883-1969) – один из создателей экзистенциальной философии, его главные темы – неувязка человека и его истории. Одна из главных работ К. Ясперса «Истоки истории и Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) ее цель» сотворена в 1948 году.

По широте и глубине перемен во всей людской жизни нашей эре принадлежит решающее значение. Только история населения земли в целом может дать масштаб для осмысления того, что происходит в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) текущее время.

Взгляд, обращенный в прошедшее, погружает нас в тайну людского бытия. То, что у нас вообщем есть история; что история сделала нас такими, какими мы кажемся сейчас, что длительность этой Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) истории до реального момента сравнимо очень невелика, - все это принуждает нас задать ряд вопросов. Откуда это? Куда это ведет? Что это значит?

…На Западе философия истории появилась на базе христианского вероучения Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276). В превосходных творениях от Августина до Гегеля эта вера лицезрела поступь Бога в истории. Моменты божественного откровения знаменуют собой решительные повороты в потоке событий. Меж тем христианская вера – это только одна вера, а не вера Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) всего населения земли. Недочет ее в том, что схожее осознание мировой истории представляется убедительным только верующему христианину. Более того, и на Западе христианин не связывает свое эмпирическое постижение истории с этой Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) верой.

Ось мировой истории, если она вообщем существует, может быть найдена только эмпирически, как факт, значимы для всех людей, в том числе и для христиан. Эту ось следует находить там, где Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) появились предпосылки, позволившие человеку стать таким, каковой он есть. Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел меж Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) 800 и 200 гг. до н.э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такового типа, какой сохранился и до настоящего времени. Это время мы кратко будем именовать осевым временем.

В это время происходит Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) много необыкновенного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, появились все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бессчетное огромное количество других. В Индии появились Упанишады, жил Будда Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276); в философии – в Индии, как и в Китае, - подверглись рассмотрению все способности философского постижения реальности, прямо до скепсиса, софистики и нигилизма; В Иране Заратустра учил о мире, где идет Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки – Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции – это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) именами, появилось практически сразу в течение немногих веков в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга.

Новое, возникшее в эту эру в 3-х упомянутых культурах, сводится к тому, что человек понимает бытие в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) целом, себя самого и свои границы. Перед ним раскрывается кошмар мира и собственная слабость. Стоя над пропастью, он ставит конструктивные вопросы, просит освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) впереди себя высшие цели, узнает абсолютное в глубинах самосознания и в ясности непознаваемого мира. Все это происходило средством рефлексии. Сознание понимало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Началась духовная борьба, в процессе которой Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) каждый пробовал уверить другого, сообщая ему свои идеи, обоснования, собственный опыт. Испытывались самые противоречивые способности. Дискуссии, образование разных партий, расщепление духовной сферы, которая и в противоречивости собственных частей сохраняла их взаимообусловленность Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), - все это породило беспокойство и движение, граничащее с духовным хаосом.

В эту эру были разработаны главные категории, которыми мы мыслим до настоящего времени, заложены базы глобальных религий, и сейчас определяющих жизнь людей. Во всех Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) направлениях совершался переход к универсальности. Этот процесс принудил многих пересмотреть, поставить под вопрос, подвергнуть анализу все безотчетно принятые ранее мнения, обычаи и условия. Все это вовлечено в водоворот. В той мере, в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) какой воспринятая в традиции прошедшего субстанция была еще живая и результативна, ее явления прояснялись, и она тем преображалась.

^ Мифологической эре с ее размеренной устойчивостью пришел конец. Главные идеи греческих Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа. Началась борьба рациональности и правильно испытанного опыта против мифа (логоса против мифа), потом борьба за непознаваемого Бога, против бесов, которых Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) нет, и вызванная этическим возмущением борьба против неверных образов Бога. Божество неизмеримо возвысилось средством усиления этической стороны религии. Миф же стал материалом для языка, который сейчас уже выражал не его извечное содержание, а нечто Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) совершенно другое, превратив его в знак. В процессе этого конфигурации (по существу, тоже мифотворческого), в момент, когда миф как такой уничтожался, шло преобразование легенд, постижение их на большей глубине. Старый Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) сказочный мир медлительно отступал, сохраняя, но, благодаря фактической вере в него народных масс, свое значение в качестве некоего фона, и потом мог вновь одерживать победы в широких сферах сознания.

Все эти конфигурации Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) в людском бытии можно именовать одухотворением: твердые изначальные устои жизни начинают колебаться, покой полярностей сменяется беспокойством противоречий и антиномий. Человек уже не замкнут внутри себя. Он не уверен в том, что знает себя самого Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), и потому открыт для безграничных способностей. Он способен сейчас слышать и осознавать то, о чем ранее момента никто не спрашивал и что никто не возвещал. Невиданное становится естественным. Совместно с чувством мира Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) и себя самого человек начинает чувствовать и бытие, но не стопроцентно: этот вопрос остается.

В первый раз появились философы. Человек в качестве отдельного индивида решился на то, чтоб находить опору Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) в самом для себя. Отшельники и странствующие мыслители Китая, аскеты Индии, философы Греции и пророки Израиля близки по собственной сути, вроде бы они не отличались по собственной вере, содержанию и внутренней Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) структуре собственного учения. Человек может сейчас внутренне противопоставить себя миру. Он открыл внутри себя истоки, дозволяющие ему возвыситься над миром и над самим собой. Это – подлинный человек, который, будучи связан и укрыт плотью Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), скован своими влечениями, только смутно осознавая себя самого, стремится к освобождению и спасению… В осевое время вышло открытие того, что позднее стало называться разумом и личностью.

…Тем, что свершилось тогда, что Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) было сотворено и обмыслено в то время, население земли живет прямо до этого денька. В каждом собственном порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени, воспламеняются мыслями той эры. Сначала осевое время ограничено Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) в пространственном отношении, но исторически оно становится комплексным. Меж 3-мя сферами, о которых тут речь идет, может быть – если они соприкасаются – глубочайшее взаимопонимание. Встречаясь, они понимают, что в каждом из их идет речь Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) об одном и том же. То подлинное и непременно настоящее, чем мы, люди, черпая из разных источников, живем в нашей истории, соотносится вместе и распознается в различных культурах.

Так как в проявлении осевого Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) времени существует троякая историческая модификация, оно вроде бы призывает нас к бескрайней коммуникации. Способность созидать и осознавать других помогает уяснить для себя себя самого, преодолеть вероятную узость каждой замкнутой внутри Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) себя историчности, совершить прыжок вдаль. Эта попытка вступить в беспредельную коммуникацию – еще одна потаенна становления человека, и не в труднодоступном нам доисторическом прошедшем, а в нас самих. Требование этой коммуникации, основанное на Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) историческом факте, на наличии 3-х истоков осевого времени, - наилучшее средство против неверного представления об исключительности правды какого-нибудь 1-го вероучения. Притязание на исключительность, это выражение фанатизма, высокомерия, самообмана, основанного на воле к власти, может быть Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) преодолено конкретно осознанием того, что Бог являл себя в истории разным образом и к Нему ведет огромное количество путей. Средством мировой истории Бог вроде бы остерегает от притязаний на Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) исключительность.


* * *

В доступной нам людской истории есть вроде бы два дыхания. 1-ое ведет от прометеевой эры (появление речи, орудий труда, умения воспользоваться огнем) к осевому времени со всеми его последствиями. 2-ое начинается с эры Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) науки и техники (со 2-ой прометеевской эры в истории населения земли), и, может быть, приведет к новенькому, еще дальнему и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека.

…Та глубина Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), из которой мы вышли, то подлинное, которое было укрыто под покровом второстепенных образований, обычных оборотов речи, условностей и институтов, снова обретает глас. Зеркало величавого осевого времени населения земли послужит, может быть, снова одним из Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) существенных заверений в том, что в собственном стремлении осознать самих себя мы должны обратиться к тем глубинам, откуда мы вышли. Чем более глубочайших пластов я достигаю в прошедшем, тем лучше Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) я участвую в процессе событий реального. Осознание истории в ее целостности выводит нас за границы истории. Основной феномен нашей экзистенции, который состоит в том, что исключительно в мире мы обретаем возможность подняться над миром Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), повторяется в нашем историческом сознании, поднимающемся над историей. Нет пути в обход мира, путь идет только через мир; нет пути в обход истории, путь идет только через историю. Вечное являет себя как решение Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) во времени.

Но в самой истории перспектива времени остается, может быть, еще в виде долговременной, очень долговременной истории населения земли на едином сейчас земном шаре. В этой перспективе каждый человек должен Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) задать для себя вопрос – какое место он там займет, во имя чего он будет действовать.


10.7. Примером другой интерпретации смысла истории (агрессивной по отношению к версии К.Ясперса) может служить текст Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) современного российского историка и «идеолога» Л.Н.Гумилева, ищущего этот смысл на других путях – через апологию органической, «почвенной», «своей» этнической культуры. Благодаря гумилевской оценке всех концепций единства мировой истории как «жизнеотрицающих», создатель стал знаменем российских Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) националистов и «антиглобалистов».


^ Л.Н. Гумилев. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989 (стр.437-469).

Нужно дать подабающее К. Ясперсу: он последователен. К. Ясперс отлично осознает, что все культурные ценности, вещественные и Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) духовные, сделаны коллективами людей, объединенных в природные системные целостности, т.е. в этносы. Человек работает для собственных близких и в собственном ландшафте, на базе опыта протцов – собственных, а не чужих. Поэтому-то людские творения многообразны Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), но не калейдоскопичны и не хаотичны. Что все-таки тогда можно вынести за скобки этнических типов и считать «экзистенциальной коммуникацией»? Только осознанное неведение «последних» истин, трактующих о смысле жизни. Только оно одно Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) может соединить философов Китая, воспитанных на чтении нравоучений Конфуция, с пандидами Индии (почитающими Вишну – консервацию жизни и Вишну – изменение через погибель), с богословами Византии и естествоиспытателями Западной Европы. Обща только пустота, т Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276).е. пучина. Но, согласно Ясперсу, «пустота» – не ничто, а нечто, - непознаваемое мысли и поэтому лежащее за пределами хоть какого вероятного познания: мифологического, богословского либо научного. Потому при отсутствии познания не Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) появляется разногласий и осуществляется экзистенциальное объединение, упраздняющее обилие как принцип. В отличие от естествоиспытателей и теологов, изучающих то, что есть, Ясперс желает, «пребывая в истории, выйти за границы всего исторического, добиться всеобъятного, что труднодоступно Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) нашему мышлению, но коснуться чего мы все-же можем – смысла истории».

Рефлексия мятущейся личности, негодующей на закоренелый быт, безизбежно единообразна. Поэтому-то и есть элемент сходства у Сократа, Заратуштры, Будды (Шакья Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) Муни) и Конфуция: они все стремились упорядочить живую, кипучую реальность внесением того либо другого рассудочного начала. Только это их и сближало, так как принципы упорядочения у всех их различные. Ясперс вынес за скобки Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) общее для всех деятелей неведение чужой жизни и нелюбовь к ней, так как своей-то не вышло. Все эти нехорошие философии выросли на почве отвергаемой ими жизни. Означает, они – ее порождение Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), непризнательное и в пределе убийственное. «Философская вера», поточнее – негативная идеология, съедает этнос, в каком она отыскала приют, так же как бледноватая спирохета съедает организм и погибает вкупе с ним. Возникновение «философской Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) веры» в плане этногенеза значит переход от фазы подъема к акматической фазе; торжество ее – переход к фазе надлома, а исчезновение – пришествие обскурации. И коль скоро так, то «осевое время» – не единственное в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) истории, а циклическая «возрастная болезнь» всех больших процессов этногенеза. Но тогда об общем для всего населения земли «смысле» истории можно не гласить, ибо торжество трансценденции и неведения значит провал в пучину.

Но что такое Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) «бездна» – термин, два раза употребленный нами как нечто само собой подразумевающееся? Сейчас физики знают, что при насыщенных термодинамических процессах идет утрата вещества, преображающегося в световую энергию, а последняя уходит из собственной системы Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) в межгалактическую пучину. Это аннигиляция, которая не погибель, но страшнее погибели. Древнейшие мудрецы это знали. Они даже персонифицировали, как это было тогда принято, принцип аннигиляции и окрестили его Люцифером, т.е. «носящим Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) свет» (вернее было бы «уносящий свет» – в пучину). А пучину соотнесли с адом – самым ужасным из всего, что могли вообразить. Дух пучины был Противником, контакт с ним означал отречение Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) от радостей мира, от любви к миру и полное одиночество, проистекающее из принципа отрицания. Переведем эту фантасмагорию на язык современной экзистенциальной философии… тогда и сходу станет понятен принцип «незнания» и понятна «бездна».

^ Мне Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) не концепция К. Ясперса не нравится. Я желаю мыслить по другому! (выделено составителем).

Но, может быть, понятие «бездна» – праздная фантазия старых людей и философов? Современная физика тоже оперирует этим понятием, естественно, называя его по Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276)-своему – вакуум. Вакуум пронизывает материю, так же как материя (вещество + энергия) пронизывает вакуум. В каждом малом объеме места безпрерывно появляются пары «частица – античастица», но здесь же они взаимоуничтожаются, аннигилируются, испуская кванты Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) света, которые, в свою очередь, «проваливаются в никуда». В итоге ничего нет, хотя в каждый момент в любом микрообъеме существует обилие частиц и квантов излучения. Возникая, оно здесь же уничтожается Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276). Оно есть, и его нет. Это явление называют нулевыми колебаниями вакуума, а частички, которые есть и сразу не есть, названы виртуальными. База двуединого мира конкретно «пустота», а вещество, поля, излучения – только легкая рябь Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) на ее поверхности. Но ведь без этой «ряби» вакуум не мог бы проявить себя, не мог бы получить те реальные частички вещества и света, которые он превращает в виртуальные. Означает, разделение субстанции и пустоты Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) – конец мира (по последней мере, такового, в каком мы живем и который мы изучаем). И вот что любопытно: такая постановка задачи была известна уже две тыщи годов назад, а, может быть Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), и еще ранее. Более всераспространенные философемы начала нашей эпохи утверждали биполярность мира, расходясь исключительно в одном: что считать благом, а что – злом. Так естественно сложилось деление на системы оптимистические (согласно которым вещественная Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) субстанция – благо, а «пустота, бездна» - зло), и системы, полагающие, что материя ловит душу в свои тенета, оплетает ее и истязает, а душа (либо квант сознания) стремится вырваться на волю (т. е. из реальной Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) стать виртуальной). Оба подхода равно бездоказательны. Можно избрать хоть какой, по вкусу. Две взаимоисключающие полосы поведения мы в просторечье именуем хорошем и злом, при этом никогда не путаем 1-го с Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) другим. Так как добро и зло – это не зеркальные отражения друг дружку, а совсем различные стихии. И здесь уместна та система отсчета, по которой вакуум противоборствует субстанции, а по терминологии старых, «бездна Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276)» – «тварному миру».

Но можно ли различить «добрых» людей от «злых», и как это сделать? Ведь никто никогда не произнесет о для себя, что он «служит мировому злу». Ну и правомочно ли считать Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) оду позицию «злой», а оборотную «доброй»? Где беспристрастный аспект той либо другой оценки? Тупик!

Да, на индивидуальном уровне различие нереально, но ведь есть популяционный аспект – отношение к окружающей среде, т. е. к миру. И Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) здесь представители обоих направлений, от всей души уверенные в собственной правоте, молвят то, что считают единственно правильным и не требующим доказательств. 1-ая позиция: вещественный мир ужасен и не имеет права Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) на существование, потому что все живое предназначено к погибели, которая есть ликвидирование. 2-ая позиция: мир великолепен, а погибель, повсевременно сопутствующая жизни, просто выход из сложных, нередко непереносимых ситуаций. Погибель – благо, ибо она выручает от Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) внемирового зла, несправедливости, обиды, мучения, которые страшнее погибели. Обе позиции поочередны; можно избрать всякую, по желанию.

Гностики, буддисты-махаянисты, манихеи – вот настоящие предвозвестники теории К. Ясперса. Гностические концепции признавали жизнь Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) на земле томным бедствием, от которого нужно избавиться. Суицид – не выход, потому что душа опять будет опутана материей и воплотится для новых страданий. Спасение в аскезе, ослабляющей узы плоти, в отказе от соблазнов Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) мира. Можно также кооперировать с аскезой дебоширство и разврат, вызывающие омерзение к жизни. Принципиально только полное освобождение от материи, т.е. от биосферы. И все таки, невзирая на фантасмагоричность гностических мыслях Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), в их оказалась и конструктивная деталь: гностики открыли мир энергий, окружающих видимую природу. Как им удалось предвосхитить открытия физиков ХХ века без устройств и сложной арифметики – разъяснить не могу. Правда, они употребляли Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) терминологию, которая нам кажется заумной, но зато их идея была чеканной.

Когда происходит наложение друг на друга разнохарактерных этнических систем и связанных с ними «систем сознания», которые сейчас принято именовать «культурами», то Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) появляются химеры, принципно хорошие от этносов, хотя снаружи на их похожие. Соотношение меж этносом и химерой такое же, как меж организмом и раковой опухолью. Подобно опухоли, химерная антисистема высасывает из этноса либо суперэтноса Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) средства для поддержания существования. Может показаться, что примерной антисистемой является буддизм, но это правильно только частично. Направлений буддизма много. Там, где почитают бодисатву соболезнования, бодисатву мудрости и где есть учение Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) об Ади-будде – создателе мира, мироощущение остается положительным. Но в школах созерцания и неделания преобладает нехороший импульс, подобно тому как в гностических направлениях ранешнего христианства и в современном экзистенциализме К. Ясперса открыто Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) выражено жизнеотрицающее мироощущение.

В потоке обычного этногенеза антисистема не может появиться. Но при совмещении 2-ух суперэтносов, когда в зоне контакта появляется этническая химера, антисистемы развиваются со ужасной силой. И ведь нельзя сказать, что к приятию Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) негативного взора на мир вдохновляет ухудшение бытовых критерий либо экономические затруднения. Нет, их не больше, чем было ранее, а другой раз и меньше, ибо в зонах контактов обычно идет насыщенный обмен вещей Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) (торговля), людей (работорговля) и мыслях (торговля верой). Разумеется, причина в другом. Есть одна черта, роднящая антисистемы, - жизнеотрицание, выражающееся в том, что правда и ересь не противопоставляются, а равняются друг к Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) другу. Нами была предложена концепция этноса как поля биофизических колебаний с определенной частотой либо ритмом. Сейчас она находит доказательство. Когда два различных ритма накладываются друг на друга, появляется собственного рода какофония, воспринимаемая Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) людьми как нечто неестественное. Но тогда люди начинают не обожать вмещающую их географическую среду, находить выхода с помощью серьезной логики и оправдывать свою ненависть к миру, устроенному так неловко.

Манихейство и христианство Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) равно признают в мире сочетание 2-ух стихий: Света и Мрака. Но манихеи считают «мраком» материю и в особенности плоть, а христиане лицезреют в вещественном мире творение Божие и благословляют незапятнанные радости плоти, брак Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), веселие, любовь к родине… Несопоставимость обоих миропониманий явна, а борьба меж ними не кончена и доныне. Западное манихейство конкурировало с христианством с конца Ш века и подвергалось таким же, как христианство, гонениям Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) при Диоклетиане. Христианские цари продолжали эти преследования. В Лангедоке ХП века центром манихейства стал город Альби, из-за чего французских манихеев стали именовать альбигойцами, вместе с их греческим наименованием – катары, что означает «чистые Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276)». То, что манихеи к концу Х1У в. пропали с лица Земли, логично, ибо они, фактически говоря, к этому и стремились. Ненавидя земной мир и его радости, они должны Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) были непереносить и саму жизнь; как следует, утверждать они должны были даже не погибель, ибо погибель – только момент смены состояний, а антижизнь и антимир. Туда они и перебрались, очистив Землю для эры Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) Возрождения. Беда их состояла исключительно в том, что они не смогли убить всех людей. Как они старались! И не их вина, что оптимистическое начало людской психики устояло перед их напором, по этому Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) история народов не закончила собственного течения.

Когда окинешь взором историю антисистем, становится страшно. Есть концепии-вампиры, владеющие качествами оборотней и целеустремленностью воистину дьявольской. Ни могучий ум, ни стальная воля, ни незапятнанная совесть Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) людей не могут противостоять этим фантомам. Там, где слагается этническая химера – наложение этнических полей различного ритма, возникают антисистемы. А потому что за время существования человека на Земле все этносы давным-давно вступили меж Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) собою в контакты, то, казалось бы, антисистемы должны были вытеснить этносы, поменять их собой, убить все живое в собственных ареалах и перевоплотить свои реальные импульсы в виртуальные, чтобы они могли взаимно аннигилироваться. А Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) ведь ничего подобного почему-либо не вышло. Означает, в мире есть некий могучий импульс, противодействующий распространению антисистем, и, может быть, очистительный от их лик Земли. Знаем ли мы импульс с такими качествами Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276)? Да, знаем. Это пассионарный толчок.

Нет, не героизм отдельных пассионарных особей, личностей, жертвующих собой, а конкретно толчок, мутация, порождающая признак пассионарности и сообщающая поновой возникающим этносам уникальный ритм биополя – вот что гробит химеры Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) и гнездящиеся в их антисистемы. Пассионарный импульс дает вроде бы высочайший накал, в каком химеры «плавятся» и преобразуются в этносы, гармонически сочетающиеся с ландшафтами, как звено геобиоценозов.

Теперь-то мы знаем, что Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) все философские учения и пророческие речения – только биосферные импульсы, отраженные какой-нибудь гранью величавого вакуума, подстерегающего Жизнь на каждом шагу. И ради этого из Пучины в Мир пробиты темные дыры, любая из Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) которых именуется «личное сознание». Неплохо бы поставить на их заслонки, называемые «совесть»!


10.8. Последующий текст – очередной кусок из монографии Пауля Тиллиха, где создатель выделяет в качестве основной категории культуры религию, выдвигает ее на Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) роль главного фильтра (по терминологии В.В.Налимова) в его своей интерпретации природы культуры и природы человека. Миропонимание, базирующееся на категории места, в этой работе рассматривается как свойственное для язычества Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276); тем получает глубокую критику и гумилевская концепция, и современный престижный национализм.


^ П. Тиллих. Избранное. Теология культуры. М., 1995 (стр. 236-273).

Почему население земли развивало религию как необыкновенную сферу – в мифе, культе, поклонении, церковных институтах? Вот Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) ответ: из-за катастрофического отчуждения людской духовной жизни от собственного собственного основания и глубины. Согласно визионеру, написавшему последнюю книжку Библии («Апокалипсис»), не будет храма, ибо Бог будет все во всем Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276). Не будет сферы секулярного, а поэтому не будет и сферы религиозного. Религия вновь будет тем, что она есть по собственной сущности: все определяющим основанием и субстанцией духовной жизни человека.

Религия открывает глубину Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) духовной жизни человека, обычно сокрытую пылью ежедневной жизни и шумом нашего секулярного труда. Она дает нам опыт Священного, того, к чему нельзя прикоснуться, что внушает благоговейный кошмар, предельный смысл, источник предельного мужества. В этом Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) слава того, что мы называем религией. Но рядом со славой мы лицезреем ее позор. Она возвышает себя и презирает секулярную сферу. Она присваивает своим легендам и учениям, обрядам и законам Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) предельное значение и преследует тех, кто им не подчиняется. Она запамятывает, что ее собственное существование – итог катастрофического отчуждения человека от его настоящего бытия. Она запамятывает, что появилась в качестве выхода из чрезвычайной Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) ситуации. В той мере, в какой это осознается, преодолевается конфликт меж религиозным и секулярным, и религия вновь обретает свое подлинное место в духовной жизни человека: в ее глубине, из которой она наделяет все функции Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) людского духа субстанцией, предельным смыслом, способностью оценивать и творческим мужеством.

Риск веры основан на том, что элемент бесспорного может только тогда стать предметом предельного энтузиазма, когда он стает в определенном воплощении. Он может Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) стать в очищенных и рационализированных мифологических знаках, как, к примеру, Бог в качестве высшего личного Бытия либо как большая часть других обычных теологических понятий. Он может проявиться в ритуальных Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) и сакральных действиях сторонников жреческой либо основанной на авторитете религии. Он может проявиться в определенных формулах и особенном поведении, выражающем неописуемое, как это всегда происходит в живом мистицизме. Он может проявиться в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) профетически-политических требованиях социальной справедливости, если в ней заключается предельный энтузиазм религиозных и соц движений. Он может выражаться в универсализме традиционной идеи личности, в старом и современном стремлении стоиков возвыситься над превратностями существования. Во всех Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) этих случаях риск веры – экзистенциальный риск, который ставит на карту смысл и существование наших жизней; это не теоретическое суждение, которое может быть в какой-то момент разрешено.

… Опасность всякого воплощения бесспорного Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) элемента, как религиозного, так и секулярного, заключается в том, что оно возвышает обусловленное (знак, институт, движение) до уровня предельности. Эта опасность отлично знакома всем религиозным фаворитам; весь труд теологии может быть Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) суммирован в утверждении, что она повсевременно бережет бесспорное от устремлений их собственных религиозных и секулярных притязаний.

Идолопоклонство можно найти как возвышение определенного места на уровень предельной ценности и плюсы. В языческих религиях есть Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) бог, власть которого ограничивается строго установленным местом. Политеизм не значит, что группа людей верует в нескольких богов, подобно тому как монотеизм не значит веру исключительно в 1-го Бога. Разница меж ними не количественная Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), а высококачественная. Только когда один бог – только Бог, бесспорный и не ограниченный ничем другим, не считая Самого себя, только тогда мы имеем дело с настоящим монотеизмом, и только тогда разрушается власть Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) места над временем. Сила места велика, она всегда активна, как для творения, так и для разрушения. Бог одной страны ведет войну с богом другой, ибо каждый пространственный бог империалистичен в собственном Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) качестве бога. Таким макаром, Закон обоюдного разрушения оказывается неминуемой судьбой сил места. Мы знаем, сколь могущественны боги, наделяющие высшим достоинством и ценностью отдельную расу и отдельное кровное общество. Людская культура коренится в этих реальностях Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), и не умопомрачительно, что им всегда сознательно и безотчетно поклонялись те, кто к ним принадлежит.

Современный национализм – это настоящая форма господства места над временем, а политеизм стал ежедневной реальностью Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276). Никто не может опровергать колоссальную творческую силу государственного общества. Никто не захотит лишиться физического и психического места, которое представляет собой его люд. Никто не сумел бы сделать этого, ну и не делал без мучения и Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) чувства утраты. Но с другой стороны, наше поколение неоднократно испытало самое страшное обоюдное разрушение сил, нацеленных на место. Конкретно это происходит во всяком национализме в мире, а не только лишь в тех Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) странах, которые пробуют поновой ввести религиозные знаки и культы, чтоб выразить националистическое языческое созерцание.

Человеческое существование в критериях господства места трагично. Греческая катастрофа и философия знали об этом. Высший знак устойчивого Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) бытия, отысканный греческой философией, - сфера либо круг, более совершенный образ места. Греческий разум никогда не был в состоянии преодолеть это ограничение. Греки не сделали философию истории, а когда история рассматривается Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), она понимается только как отрезок долгого радиального движения всего космоса от рождения до погибели, 1-го мира, вытесняющего другой. В этой космологической катастрофы время поглощается местом. Понятно, что греческая идея в конце концов попробовала вырваться Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) из катастрофического круга рождения и распада, вполне вырвавшись из действительности. Понятно, что последним плодом греческой философии стал мистицизм, пытавшийся идти по пути азиатских религий и культур. Мистицизм – более утонченная, духовная форма Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) господства места над временем. В пучине Нескончаемого, Атмана-Брахмана, незапятнанного Ничто, Нирваны либо каких-то других заглавий, обозначающих то, что не имеет имени, исчезают все отдельные боги и их места. Но они только Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) исчезают из виду, а как следует, могут вернуться. Они не преодолены во времени и истории. И история религии указывает, что в поздний древний период, также на более поздних шагах буддизма и индуизма Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), политеизм возвратился, но в очень ослабленной форме. Отдельные боги не понимались полностью серьезно. Это было парение меж местом и отрицанием места, но это не было утверждением времени.

Поворотным пт в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) борьбе времени и места в истории стала пророческая известие. Рождению человека из природы и вопреки ей соответствует рождение профетизма из язычества и вопреки ему. Эмблемой этого рождения стал рассказ о призвании Авраама Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276). Приказ Аврааму бросить родину и родительский дом значит приказ бросить богов земли и кровного родства. Настоящего Бога, который гласил с Авраамом, нереально отождествить с богом семьи либо городка. Когда появляется опасность такового отождествления Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), Бог должен отделить себя от тех, кто Ему поклоняется. Угроза, которую мы в первый раз слышим в словах Амоса, - это поворотный пункт в истории религии. Для всех других религий невообразимо, чтоб бог народа Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) был способен убить этот люд, не уничтожая себя самого. Во всех других религиях бог погибает совместно с народом, который ему поклоняется. Для пророков слава Бога не миниатюризируется, а увеличивается в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) итоге разрыва меж Богом и народом. Это, и только это – конец политеизма. Те пророки, которые разрушали места поклонения по всей стране, вели борьбу против богов места, тем подрывая корешки языческого возрождения и концентрируя культ в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) Иерусалиме. И когда Иерусалим пал, сила Бога времени была довольно велика, чтоб пережить эту величайшую из катастроф и стать Богом мира, перед которым все народы – как песок морской. Это Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) была победа, невообразимая для язычества, и она осуществилась благодаря принципу отделения, заложенному в приказании, которое получил Авраам.

И в новозаветный период известие о том, что Богу следует поклоняться не в храме и не Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) на горе, а в Духе и Правде, была исполнением пророческой вести. Но когда эта известие была искажена не знающим историзма гностицизмом и мистицизмом, христианская Церковь преодолела искушение стать группой не знающих Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) времени индивидов, объединенных духовным, вневременным местом мистицизма. И когда христианство стало отождествляться с психическим местом видимой Церкви, и, более того, стало подчиняться физическому месту – Римскому Отцу, реформация вновь обратилась к пророческому отрицанию богов Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) места.

Бог времени есть Бог истории. Это значит сначала, что Он – Бог, действующий в истории, направленной к конечной цели. История имеет направление, в ней и через нее должно быть сотворено нечто новое. Эта Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) цель может быть описана по-разному: как всеобщее блаженство, как победа над демоническими силами, представленными империалистическими странами, как приход Королевства Божьего в истории и за ее пределами, как трансформация формы этого мира Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) и т.д. Но всегда время ориентировано к созданию чего-то нового, «нового творения», как его именует Павел. Катастрофический круг места преодолен. История имеет определенное начало и определенный конец. В профетизме история есть Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) глобальная история.

…Еврейский люд – люд времени в том смысле, в каком этого нельзя сказать ни об одном другом народе. Он способен существовать, невзирая на утраты собственного места, со времен величавых пророков и Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) до наших дней. Его судьба трагична, если глядеть на него как на люд места, схожий хоть какому другому народу, но в собственном качестве народа времени он вне катастрофы. Люд времени в синагоге Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) и церкви не может избежать преследований, ибо самим своим существованием он разбивает притязания богов места, которые выражают себя через волю к власти, империализм, несправедливость, демонический интерес и трагическое саморазрушение. Боги Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) места, которые сильны в каждой людской душе, в каждой расе и народе, страшатся Государя времени, истории, справедливости, страшатся Его пророков и последователей, стремятся лишить их власти и дома. Но конкретно таким макаром эти боги Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) вопреки своей воле содействуют осуществлению целей истории и смысла времени. …Собрание Божье – Церковь, которая собирает все народы, - это конец религиозного национализма и трибализма, хотя бы даже и выраженного в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) определениях пророческой традиции. С другой стороны, Церкви всегда угрожает опасность отождествления с государственной церковью, т.е. опасность бросить без ответа несправедливость, волю к власти, национальное и расовое высокомерие. Церкви всегда угрожает опасность потерять профетический дух Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276). Синагога и Церковь должны слиться в наше время в борьбе на стороне Бога времени против богов места. Ведь на данный момент более чем когда-либо с того времени, как христианство преодолело Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) идолопоклонство, боги места проявляют свою власть над душами и народами. Если все, кто борется на стороне Государя истории, за Его правду и справедливость, сольются даже под ужасом погибели и мученичества, то нескончаемая Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) победа в борьбе места и времени вновь станет видимой.

* * *

Если абстрагировать понятие религии от величавых заповедей, то можно сказать, что религия – это состояние предельной заинтригованности тем, что есть и должно быть нашим Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) предельным энтузиазмом. Это означает, что вера есть состояние захваченности предельным энтузиазмом, а Бог – имя, обозначающее содержание этого энтузиазма.

…Если религия – это состояние захваченности предельным энтузиазмом, то это состояние не может быть ограничено Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) какой-нибудь особенной сферой. Бесспорный нрав этого энтузиазма предполагает, что он затрагивает каждый момент нашей жизни, всякое место и все области. Вселенная – святилище Бога. Каждый трудовой денек – денек Господа, каждый ужин – Господня Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) вечерня, каждый труд – выполнение божественной задачки, любая удовлетворенность – удовлетворенность в Боге. В любом подготовительном интересе находится, освящая его, предельный энтузиазм. По существу, религиозное и секулярное – области не разбитые. Поточнее было бы Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) сказать, что они размещаются одна в другой. Можно справедливо утверждать, что существование религии как особенной области – более явное свидетельство падшести человека. Религия как предельный энтузиазм есть субстанция, наделяющая смыслом культуру, а культура – сумма Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) форм, в каких выражается основополагающий энтузиазм религии. Кратко говоря, религия – субстанция культуры, культура – форма религии. Такое осознание вполне препятствует появлению дуализма религии и культуры. Всякое религиозное действие, не только лишь в Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) ситуации организованной религии, но также и в сокровеннейшем движении души, сформировано культурой.

Тот факт, что хоть какое действие духовной жизни человека выражается средством языка, вслух либо на уровне мыслей – достаточное подтверждение справедливости Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) этого утверждения, ибо язык – основополагающее творение культуры (выделено составителем). С другой стороны, нет такового творения культуры, в каком не выражался бы предельный энтузиазм. Это относится и к теоретическим функциям духовной жизни человека Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), к примеру, к художественной интуиции и когнитивному восприятию действительности, и к практическим функциям духовной жизни человека, к примеру, к личной и публичной трансформации действительности. Предельный энтузиазм находится в каждой из этих Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) функций, во всем культурном творчестве человека. Конкретное выражение предельного энтузиазма – это стиль культуры.

Наша нынешняя культура должна быть описана в определениях 1-го преобладающего движения и все более массивного протеста против этого движения. Дух Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) господствующего движения – это дух промышленного общества. Дух протеста – это дух экзистенциалистского анализа нынешнего катастрофического положения человека. Сформированный в ХУП-Х1Х веке и имеющийся доныне стиль нашей жизни выражает все еще не сломленную силу Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) духа промышленного общества. Одна из проблем, возникающих при анализе этого стиля, - его динамический нрав. Все же, мы можем тщательно разобрать две важные свойства человека в промышленном обществе.

1-ая из Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) их – концентрация деятельности человека на методичном исследовании и техническом переустройстве собственного мира, включая его самого, также последовавшая за этим утрата глубины при встрече с реальностью. Действительность утратила свою внутреннюю трансцендентность, либо, если применить другую Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) метафору, свою прозрачность для нескончаемого. Система конечных взаимосвязей, которую мы называем миром, стала самодостаточной. Она доступна расчетам и управлению и может быть усовершенствована ради нужд и желаний человека. С начала ХУШ века Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) Бог был устранен из силового поля людской деятельности. Он был помещен рядом с миром без права вмешиваться в его жизнь, так как всякое вмешательство могло бы нарушить технические и деловые расчеты Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) человека. В итоге Бог стал лишним, а мир был предоставлен человеку как его государю. Эта ситуация привела ко 2-ой характеристике промышленного общества.

…Экзистенциализм в широком смысле – это протест против духа промышленного общества Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) в рамках этого общества. Этот протест ориентирован против положения человека в системе производства и употребления в нашем обществе. Результатом этого катастрофического положения стал опыт пустоты и отсутствия смысла, дегуманизация и отчуждение. Действительность Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) утратила для человека смысл. Действительность в ее обыденных формах и структурах больше ничего ему не гласит. При всем этом происходит подчинение требованиям культуры и угнетение вопроса о смысле. Но у неких хватает сил, чтоб Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) мужественно принять на себя тревогу и отсутствие смысла, выражая в произведениях культуры трагическое положение более проницательных людей нашего времени. Величавые произведения изобразительного искусства, музыки, поэзии, литературы, архитектуры, балета, философии, - при помощи Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) собственного стиля обнаруживают и встречу с небытием, и силу, которая способна выдержать такую встречу и творчески ее выразить. Без такового ключа современная культура остается закрытой дверцей. При помощи этого ключа она Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) может быть понята как откровение о катастрофическом положении человека и в современной мире, и в мире вообщем. Это делает элемент протеста в современной культуре теологически весомым.

Одна из функций Церкви – отвечать на вопрос Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), заложенный в самом существовании человека, вопрос о смысле этого существования. Один из ответов на этот вопрос – христианское провозвестие. Потому что христианская известие – это известие о спасении, и потому что спасение значит Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) исцеление, известие об исцелении во всех смыслах очень подходит для нашей ситуации. Этим разъясняется настолько большой фуррор маргинальных движений – сектантских и евангельских, в высшей степени простых и неглубоких по нраву. Тревога Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) и отчаяние по поводу самого существования толкают миллионы людей на поиски исцеления хоть какого рода, которое обещает фуррор. Церковь не может пойти таким методом. Но она должна осознать, что проповедь среднего свойства не способна Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) достигнуть людей нашего времени. Они должны ощутить, что христианские знаки – не нелепости, неприемлемые для вопросительного мозга современного человека, а что они указывают на то единственное, что составляет предельный энтузиазм, на Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) основание и смысл нашего существования и существования вообщем.

…Церковь судит культуру, включая собственные церковные формы жизни. Ведь эти формы сделаны культурой, а ее религиозная субстанция делает вероятной культуру. Церковь и культура находятся друг Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) в друге, а не рядом. А Королевство Божье включает их обе, трансцендируя их.


10.9. Кусок из книжки Льва Шестова «Киргегард и экзистенциальная философия» (где «Киргегард» – необыкновенная транскрипция фамилии датского философа-экзистенциалиста Кьеркегора) может служить Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) примером религиозного «предельного интереса» к трагическому положению человека в мире. Создатель, броский представитель российской религиозной культуры «серебряного века», делает реальную апологию огненной библейской веры, непримиримо критикуя рассудочную религиозность западной культуры Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276), связанную с логосным мышлением античности. Совместно с тем, в заполненном пророческим пафосом тексте Льва Шестова можно найти перекличку и с мыслями М.Элиаде об архаическом религиозном опыте, и с историко-типологическим анализом древней и библейской Карл Ясперс. Смысл и назначение истории. М., 1991 (стр. 28-98, 240-276) культуры С.С.Аверинцева, и с представлениями о роли мучения в рождении первичных отношений человека с его Творцом (отношений Я-Ты) в работах М.Бубера, Й.Д.Соловейчика.



karlin-ab-stenogramma-plenarnogo-zasedaniya-vserossijskogo-soveshaniya-ispolzovanie-innovacionnih-energoeffektivnih.html
karlo-gocci-zelenaya-ptichka-izlozhenie.html
karlo-masterit-derevyannuyu-kuklu-i-nazivaet-ee-buratino.html